地方性知识

地方性知识 内容提要：
目录 导读一：对阐释人类学的阐释 导读二：细说吉尔兹 英文版绪言 第一部分 第一章模糊的体裁：社会思想的重塑 第二章译释中的察和：论道德想像的社会史 第三章　文化持有者的内部眼界：论人类学理解的本质 第二部分 第四章作为文化体系的常识 第五章作为文化体系的艺术 第六章核心、王者和魅力：权力符号的反照 第七章我们现在的思考方式：现代思想的文化人类学探讨 第三部分 第八章地方性知识：从比较的观点看事实和法律 译后记

地方性知识 作者简介：
作者简介 克利福德·吉尔兹，美国 著名文化人类学家。1923年生 于美国旧金山市。1958—1960 年间曾任教于加利福尼亚州立 大学、芝加哥大学。1970年起 任教于普林斯顿大学高等研究 院。他的论文集《文化的阐释》 （1973）和《地方性知识》（1983） 在西方文化学理论界有着极大 的影响，堪为经典和理论楷模， 他被称为阐释人类学的大师和 开山者。其著作在西方被广泛 应用于哲学、人类学、文化学、 社会学、历史学、心理学、文 学研究、考古学、符号学、语 义学、神话学、民俗学、语言 学、戏剧学、宗教学等多学科 以及交叉研究的领域。吉尔兹 在今天的西方已经成为一个划 时代的理论大师。 请读片断： 在派克的基础上，文化人类学家马尔文·哈里斯（Marvin Harris）又对emic/etic用其文化唯物主义（cultural materialism）的观念给予了新的诠释。在认识论的发生源和认 知功能上，哈里斯和派克产生了歧异和激烈的论争。〔25〕派克认 为，etic的研究方式在认知的深入、展拓和阐释emic系统时是 极为有益的，但etic在其对知识的祈求和占有上并不是必定优 于emic。而哈里斯则认为etic的方法在对客观事实的判定上 极为有用，同时，etic与emic相较，它对知识的祈求和占有亦是 必定要优于后者。派克认为客观的知识只是幻象，所有对知识 的祈求最终是主观的；哈里斯则认为客观的知识至少在其内在 潜力上是可以获求的，对这种知识获求的努力则是科学之所以 称为科学的根本原则。〔26〕 很显然，关于emics和etics的这种争论从根本上涉及本体 论和认识论的问题，它在当代人类学上的影响是深远的。其直 接的影响即在于，六七十年代人类学界鉴于emic强调的本族人 的认知功能，忽略etic的比较认知功能，大量提出培养文化持有 者内部的文化批判、描写，抑或培养emic本族内部的文化人类 学家（nativeethnographer），取代文化人类学的观察、比较、描 述的传统的争议。 内部的就一定是主观认知的吗？外部的就一定具有客观、 科学、经验分析的特点么？吉尔兹在自己的一系列论文中对之 进行了严正的质疑。固然，认知、语言是察知文化形态的基础， 然而精通其语言并不意味着已精通其文化，文化有其内在的认 知结构，有其“文化语法”。从上个世纪以来几乎所有的人类学 思想家皆强调田野工作，强调精通当地文化持有者（native speaker）的语言，但文化是意识形态，即使精通其语言，亦难保 确知其文化的底蕴。文化的语法不仅仅是以语言、认知写成的， 也是以神话、宗教、艺术、民俗乃至天文历法、丧葬典仪等文化本 文和文化话语写成的。这就构成了吉尔兹在其《文化的阐释》和 《地方性知识》这些著作中的主要研究任务。 “文化持有者的内部眼界”（thenative’sointofview— Malinowski）当然是一个立场和角度，它对调整由emic/etic争 论引起的对田野工作以及前述文化志的质疑起到了修复和补救 的作用，但这毕竟还是得之于先贤。虽然吉尔兹以其富启发意 义的大量实绩矫正了此期对人类学本质的怀疑倾向，但他实际 上较有创见意义的贡献更在于他关于地方性知识的倡导和深度 描写的实施。 地方性知识的寻求是和后现代意识共生的。随着后工业社 会的发达，西方文化传播的强势在摧毁着世界文明不同的形态。 现代意识的题旨在于统一，在于“全球化”（globalize）。统一固 然带来了文明的进步，但从另一角度也毁灭了文明的多样性。 意识形态的全球化更给世界文化带来了灾难性的后果。因之， 矫枉现代化及全球化进程中的弊端，后现代的特征之一就是“地 方性”（1ocalize）——求异，不管它的结果是异中趋同，还是异中 见异、异中求异。吉尔兹正是这一学术思想的有力倡导者，并把 它有效地应用到了自己的阐释人类学的实践中去。