中国宗教与文学论集

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目录 导言：重理中国宗教与文学之因缘 第一章体验与幻想：宗教经验对中国文学的渗透 第二章“不立文字”与“神授天书”：佛教与道教的语言传统及其对中国古典诗歌的影响 第三章青铜鼎与错金壶：道教语词在中晚唐诗歌中的使用（个案研究之一） 第四章禅意的“云”：唐诗中一个语词的分析（个案研究之二） 【附录一】佛教语言与诗歌语言 【附录二】关于转读的札记 第五章从出世间到入世间：中国宗教与文学中理想世界主题的演变 第六章死亡之恐惧及其消解：中国古代宗教与文学中死后世界主题的演变 第七章难得舍弃，也难得归依：现代作家的宗教信仰困境 后记 编辑说明： 出版说明 清华大学中文系自80年代中期复建伊始，即以整理研究清华 人文学科历史为起点，探索学科发展道路。于是有《清华文丛》行 世，凡5载共8部，为学术界所瞩目。1995年纪念建系70周年、复 建10周年之际，系内同仁以为，沧海桑田，今非昔比。新中文系应 旧中求新，旧中出新。于是不揣浅陋，又有以收录近年清华学人新 作之《新清华文丛》呈献于学界同仁面前，以求哂正。吴宓学长曰， 新未必比旧好，旧未必不如新。本丛书辑录之著作亦当作如是观。 老清华人文学科以古今会通、中西会通为特色，在微观上谨严，宏 观上开阔，谨守历史真实且有鲜明的时代新意。《新清华文丛》的诸 书风格殊异，惟其志向即继承传统，以谨严科学之治学态度回答新 学术课题。 《新清华文丛》由清华大学中文系和国际汉学研究所主编，邀 请校内教授（含双聘教授）组成编委会。编委会成员为（姓氏笔划为 序）：王中忱、张岂之、李学勤、何兆武、徐葆耕、蓝棣之、葛兆光、董 士伟、钱逊、蔡乐苏。执行编委：徐葆耕。

葛兆光原籍福建1950 年生。1984年北京大学中文系研 究生毕业，现为清华大学中文系教 授、中国社会科学院研究生院兼职 教授、历史文献学博士导师，国家 古籍整理出版规划小组成员、全国 高等院校古籍整理研究委员会委 员。著有《禅宗与中国文化》、《道 教与中国文化》、《古代诗文要籍 详解》、《汉字的魔方》、《想象 力的世界》、《唐诗卷》、《中国 经典十种》、《中国禅思想史—— 从6世纪到9世纪》等学术著作， 以及随笔集《门外谈禅》、《佛影 道踪》、《考槃在涧》等。现在 清华大学开设“中国文化名著导 读”、“中国宗教与文学”、“中 国思想史”、“文化问题专题”、 “文献检索与论文写作”等课程。 请读片断： 宗教研究对文学研究的启发，敦煌资料给文学研究的刺激，加 上东西方思想与学术的交流，使很多文学研究者都注意到宗教与文 学的因缘。特别是那些关心比较文学与文化，试图使中国与世界对 话的的研究者，他们更把宗教与文学的关系放在文学的世界格局和 文化的东西交流的意义上，给予特别的评价。像特别希望与传统文 学划清界限、为当下的文学革命寻找依据的胡适，就曾在一次题为 《中国文学过去与来路》的演讲中特别说到，“中国受了印度不少的 影响，如小说、诗歌、记事之故事等等，都是受了她的熏染与陶冶 的”，这一思路在他的《白话文学史》中也反复出现〔5〕，而注重文学 里面的外来因素和民间背景，并且对敦煌文献极其关心的郑振铎， 就一再地强调中国文学史中的印度佛教背景，在其所著插图本《中 国文学史》的《中世文学鸟瞰》一章里甚至把从东晋到明代中期一千 二百年的文学发展历程，都说成是在印度尤其是佛教笼罩和启发下 的成就〔1〕。当然，宗教对于文学的具体影响，则需要有深入的个案 研究，只有当深入和细致的研究取得一定成果，学术研究的积累达 到一定水准，印象中模糊的图景才会逐渐清晰，笼统的结论才会渐 次坚实，所以当中国宗教史研究的成绩给文学研究者提供了越来越 丰富的细节时，在一大批中国文学史著作中才有了关于宗教与文学 的翔实而精致的叙述。例如早期佛经翻译的影响，早在1918年，谢 无量曾在《中国大文学史》中，曾经专门设立了《南北朝佛教之势力 及文笔之分途》一章，并在第一节中讨论了佛教译经与义学对中国 文人的影响〔2〕，但是，尽管他曾撰写过《佛学大纲》，由于当时学术 界对此尚缺乏细致深入的研究，所以他的印象式说法尚嫌过于笼 统与模糊。